与其他任何戏曲和曲艺丑旦角色不同，二人转的丑旦角色是一种成双配对的角色。其他戏剧或曲艺的丑旦，是生旦净末丑中的丑和旦，丑旦本身并不构成一种成双配对的形式意义。二人转则不同，二人转的丑旦不是生旦净末丑中的丑旦，二人转的丑旦是由一丑一旦构成的“二人”成双配对的角色。
这源于二人转丑旦独特的来源。二人转的丑旦当然受到其他戏曲丑旦的影响，比如丑角的装扮等，但是，二人转的丑旦角色却不是来源于其他戏剧或曲艺，而是来源于东北大秧歌的。二人转的丑旦不是其他戏曲或曲艺丑旦的转换，而是东北大秧歌“上、下装”的变形。正是在这个角色来源上，二人转的丑旦角色承接了远古萨满的角色原型，也承接了远古萨满的文化渊源，而显示了自己的独特性。
二人转丑旦角色来源于东北大秧歌的“上、下装”，是东北大秧歌上、下装的变形，这是在二人转老艺人口传的二人转发生史上被记载的。东北大秧歌的上、下装是一种什么样装扮呢？即使是在今天东北街头广场上的大秧歌队伍中，我们也仍然可以依稀看到上、下装的装扮。这种上、下装的装扮在春节的“闹秧歌”中表现得更明显。这种装扮表明，“扭”大秧歌的人不是以自身的角色而是进入到上、下装的角色去“扭大秧歌”的。扭大秧歌的女性是按照大秧歌的“上装”打扮自己，不仅涂红抹绿，还要戴上高高的花冠等。男性也要以“下装”装扮自己。这就表明，虽然不是戏剧或曲艺的大秧歌，但却有一种上、下装的角色。
大秧歌上下装角色这种先在的形式具有戏剧性因素，那是因为大秧歌是经由祭祀舞、“野人舞”等与远古萨满跳神戏剧相连的。
远古萨满就是一女一男两个巫师角色对女神圣婚仪式进行模仿，这种模仿的方式就构成了成双配对的“二神转”角色。“图像文献”以图像的方式记载了两个萨满角色及其“二神转”舞蹈形式。正是这种萨满跳神的原型，奠定了东北后来舞蹈方式的上、下装隐性角色，而脱胎于东北大秧歌上、下装的二人转丑旦，也就与东北远古两个萨满原型角色相连。归根到底，二人转丑旦角色是经由大秧歌上下装等对萨满角色的转换。
