一般戏剧或戏曲表演是一种演员角色与人物合一的表演方法，演员直接化身为人物，在人物之外，看不到演员的角色。比如，表演崔莺莺，在舞台上出现的就是崔莺莺，绝对看不到表演崔莺莺的演员角色。但是，二人转却不同，二人转的表演有两种角色，一种是二人转丑旦角色，另一种是表演人物角色。二人转的表演就是在这两种角色之间跳进跳出的表演。比如表演崔莺莺，二人转的演员首先是要进入旦角色中去，然后是跳进崔莺莺人物之中，但并不是始终以崔莺莺的形象出现，而是又由崔莺莺跳回到旦角上去。丑旦是丑旦角色模拟崔莺莺，丑旦并不淹没在模拟的崔莺莺之中。
二人转的这种跳进跳出表演方法有什么独特艺术功能呢？有学者认为，它的功能是“千军万马，就是咱俩”，在于以最简约的演员表演了更多的人物。但这并非是二人转跳进跳出最重要的艺术功能。二人转跳进跳出最重要的功能在于，它以不是始终化身为人物的方法，保持了丑旦自身的角色；或者说，它以跳进跳出的方法，保持了丑旦角色对人物的模仿，从而把丑旦角色的文化意义转换到了被模仿的人物形象之中。如前所述，丑旦是原型的象征，用丑旦模仿人物，其实就是用原型改变人物。跳进跳出的表演方法是一种很了不起的戏剧艺术。
二人转这种跳进跳出的方法，是来源于萨满跳神的戏剧方法的。萨满跳神最主要的方法就是萨满在萨满和神灵（也包括魔鬼）之间跳进跳出。比如，祭祀祖先神，萨满并非是一下子进入祖先神的形象中去，而是以萨满自身的角色，通过“跳神—出神”的方式，把祖先神请下来，然后才进入祖先神的形象上去。但是，虽然进入了祖先神的形象，那也仅仅是一种形体和神态的模拟，是以萨满角色对祖先神的模拟，并非是完全化身为祖先神的角色。萨满的这种在萨满和神灵之间跳进跳出的方法，就在于保持萨满角色独立性。萨满跳神的“跳进跳出”是一种戏剧方式的伟大创造，它的价值不仅在于以二人的简约的形式表演了一场复杂的戏剧，更重要的是它以这种“跳进跳出”的方法，始终把萨满跳神的文化意义牢牢地指向萨满角色即萨满对人们集体无意识愿望的表现：萨满代表了人们祭神请神，同时也代表了人们对神的使役和操纵。萨满跳神使人们始终看到萨满在跳，而不是如西方巫术的神的角色在活动。萨满是以萨满这个角色在表演祖先神。萨满是一个什么角色呢？萨满是一个神圣专家，他本身就是一个神。而这个神——常常是男女一对的搭档。如果追溯萨满的来源，就更清楚了萨满角色的意义。远古萨满跳神仪式，是一种对创世神话的模仿，因而，两个萨满就常常模仿女神和她配偶进行的创世行为。久而久之，萨满本身就成了他们模仿神的化身和象征。我们在内蒙古岩画当中就可以看到这种形象，他们一身二任，既是萨满，又是女神。正是萨满的神圣性，才使萨满具有了原型性象征。萨满具有原型的文化意义，因而，萨满从自身角色模仿对象，就把原型意义带到了被模仿的对象之中。
但是，二人转对萨满跳进跳出方法的运用，并不是在二人转产生之初就形成了的，而是在二人转逐渐成熟的过程中，不断向萨满跳神仪式回复的。二人转是东北大秧歌上、下装劈出来单独演出形成的艺术形式，上、下装单独演出，并不是一下子就成为丑旦角色，也不是一下子就形成了跳进跳出方法。但是，它以大秧歌上、下装的角色去模拟人物，就开始滋生出跳进跳出的萌芽。这种上、下装的规定性其实是隐含着萨满角色的规定性的。因为上、下装说到底就是由萨满转换而来的。因而，由上下装模仿人物就隐含着萨满对人物模仿的方式。正是由于这个前提，二人转艺人在看到了萨满跳神跳进跳出方法之后，就可以毫无障碍地搬用跳进跳出的方法了。
